Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 1 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷) 太虛大師全書數位版, No. 1 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaiXu correctionsCBETA 26卷 TX.1.1 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷)

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原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 槪論佛學槪論結論第五節　怎樣研究佛學 佛理要略佛理要略 ⸺二十六年九月在漢藏敎理院講⸺ 綱要一　因緣生法⸺向上增進心 甲　破無因及邪因 乙　正因緣法 丙　近明六道業果⸺惡止善行 丁　推進三乘行果⸺捨染趣淨 二　三法印⸺出離流轉心 甲　諸行無常 乙　諸法無我 丙　涅槃寂靜 三　大乘法⸺普度成佛心 甲　一切法自性空義 乙　一切法唯識現義 丙　一切法大總持義 四　結　論 前言

一切佛法，以敎、理、行、果四字攝盡。現在所講，是專從理上提綱挈領而解， 故曰「佛理要略」。略分三段。

 一　因緣生法⸺五乘共法⸺向上增進心一　因緣生法⸺五乘共法⸺向上增進心

因緣生法之意義於下當明，此中所亟須言者，卽佛理要略云何先就因緣生法義上 而明？蓋因緣生之意義，乃明一切法從因緣而生，此實爲佛法建立唯一之根本；其理 最爲普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略，必明因緣生法， 以爲佛法之基本故。

因緣生法，可遍通五乘共法。佛法隨機，故於乘有一乘、三乘、五乘之差。此雖 種種，大致此因緣生法可爲五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者：一、人乘，二、 天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘卽佛菩薩乘。此中所謂人乘，就吾輩人類 之因果以明。人類因果旣明，進而天乘，更明三界諸天果因之如何也。天之果有欲天 、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至 於出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘、大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法卽是五乘共法 ，蓋人天因果皆於此法上建立，亦通出世三乘，故爲五乘共法也。

明因緣生法之主要目的，厥爲發起向上增進心。所謂向上，卽非向下之義，明乎 此則能明善惡因果。故於此能眞正了達確信不疑者，必能發生向上增進心。正確信解 ，顯非彷彿之明了，蓋彷彿之心，每隨境轉而無有定也。

向上增進心，不但爲信修佛法所基，卽世間聖賢道德亦本乎此。儒家謂「在止於 至善」，與夫使人希聖希賢，皆是使人向上。由人修積福德禪定等資糧生天，亦爲向 上增進心，不過仍爲世間所攝耳。至於要明出世因果，超脫三界生死證出世聖果，更 爲進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增 進心爲基本也。如人若明因緣生法，則於一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退墮而 有所進步，卽向上增進心所致。如菩提道次曰：『增上生者，謂得此增上生福報，唯 有增上善因緣方能獲得』。亦同於斯向上增進心之意義。

甲　破無因及邪因甲　破無因及邪因

欲明因緣生法，須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然 生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生爲中國人，其生旣無 所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成，於是卽 易生懶惰懈怠放逸等墮落行爲，若成若敗，完全付之於命運，更無所謂志願或向上心 。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。

次破邪因，邪因甚多，茲擇其要者言之：1･卽有一類執有一個神爲宇宙萬物之創 造主宰，或稱大梵天等者是。今之耶穌敎等亦主張萬有爲神所造，神乃宇宙萬有之因 ；此神等種類亦多，槪言之爲造萬有之神也。2･或有執一種物質爲生宇宙萬有之因， 如近代唯物科學者卽主張此說。此之物質非一，古有以四大極微爲因者，今說原子電 子等，總之皆以物質爲因是。3･或有執萬有從虛空所生；如中國古語，『萬物生於有 ，有生於無』，卽從虛空生萬物也。4･或有執抽象的一種理爲萬物生因，如曰諸法從 時生，到時卽生，時爲實有；或計從數論所計之冥性⸺萬物以前之體⸺而生；或 如中國古代所說萬物生於太極，太極生於無極；此等可說是計執抽象的一種理爲萬物 之生因。此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗槪，皆所當破也。

 乙　正因緣法乙　正因緣法

在佛法中明萬有之生，旣非無因亦非邪因，故進明正因緣法。此正因緣法，在說 明因緣生果之道理，有衆多經論廣明。今略釋分二：

１　十二緣起法１　十二緣起法

十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起 六入、六入緣起觸、觸緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起 老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法，卽所有一切五趣、三界之正報依報等法 ，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。此中所謂無明，卽對於異 熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，卽爲一切煩惱之根本。故佛法明正因緣法， 首明十二緣起。此十二緣起之意義，在經論中或淺或深或廣或略，難以盡述，茲撮其 要者言之⸺十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主 宰的神及特別的物質所起。此世間所以相續不斷，卽從無明緣行等十二法相續不斷也 。所謂由無明、愛、取三煩惱故有業，由業故有生死；更在衆生共業報的器世間有成 、住、壞、空。知此、則佛法所說的正因緣法明。可知現在之果皆從往昔所造之因， 欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。故此因果，憑現在衆生心上卽可判明：所謂造 惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此卽佛法所明十二緣起法也。若明此十二 緣起法，卽可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。何則？蓋求其一 定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在卽 終，言始則現在卽始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業卽可解脫。

 ２　四緣生法２　四緣生法

四緣者，因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所明因緣生法， 理甚廣泛，普遍於一切因果法。故四緣生法的所謂法，乃指一切法。此一切法攝爲五 蘊、十二處、十八界，或總括爲色、心、心所法。然心所法，攝於心法中故唯言色心 二法卽可。色爲因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。 此外不相應行法是隨所生色心法上而假立；無爲法爲一切因緣生法所顯無相法性，故 明四緣生法可從色心上明也。色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種卽 其因，水土日光等資養卽是其緣。此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，卽爲違緣 。此等皆就色法的生起變化粗相上說。至於唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才 是親因緣，餘皆爲增上緣也。心法旣須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生 。如是色心一切法皆爲四緣所生，從細至粗，從淺至深，其理至爲顯然。

 丙　近明六道業果⸺惡止善行丙　近明六道業果⸺惡止善行

無因邪因旣破，則可知佛法所說六道三界業果，眞實不虛。由造福業、非福業、 不動業，故感愛、非愛等果。福業者卽十善業，非福業者卽十惡業，此復各有上中下 品。惡業感地獄等果，善業感人天等果。若於此六道、三界業果能確信不疑，自能惡 止、善行。由修向上增進心故，惡止善行而感殊勝之果，此不但佛法如是，卽世間聖 賢亦如是。吾人不欲爲聖爲賢則已，若欲爲聖爲賢，必須有向上增進心而止惡行善也 。

 丁　推進三乘行果⸺捨染趣淨丁　推進三乘行果⸺捨染趣淨

復次、由明正因緣生法之正因果故，從「無明滅則行滅乃至老死滅」的十二緣起 支還滅門，獲三乘解脫果。亦由明正因緣故修習出世三乘正行，集隨順無漏解脫的種 種福德智慧資糧，或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行，或依增上生人 天勝報中修證展轉勝進的出世行果。要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事，故爲 人天及出世三乘之五乘共法。

 二　三法印⸺三乘共法⸺出離流轉心二　三法印⸺三乘共法⸺出離流轉心

第一段所講爲因緣所生法，今講第二段三法印⸺三乘共法。此三法印，在佛法 中總印定一切佛法：卽與此三法印合者是爲佛法或出世法，與此三法印不合者卽非是 佛法或非出世法，故此三種名三法印。此三法印在佛法中爲三乘共法。前所講因緣生 法通人天所修學爲五乘共法，今此惟出世法，卽平常所說了生死之法，乃唯聲聞、獨 覺、大乘所共同修學者也。於此三法印若眞能信解，卽能發起出離流轉之決心。此心 較向上增進心轉勝：因向上增進心是了知善惡因果而發，於惡趣墮落深生怖畏，故修 三皈五戒十善等保持人格，不使墮落；或在人中能修十善及四禪八定等生天因果，發 心更爲向上增進而已。其修四禪八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭穢土欣淨土， 厭生死欣涅槃，固皆爲向上增進心，爲修學佛法之基本；然雖有此向上增進心，尙不 必能出離生死，故必須了解三法印，乃生起出離流轉心也。

所謂流轉，謂觀六道三界九地皆同流轉，卽上地靜妙離，無論如何增上，亦總在 流轉中。譬如生在人中，雖一生很好，如不修善，後世不免墮落。又如昇欲天，壽長 福大，雖較人更增上，然享樂盡仍可墮落流轉。經說有忉利天子，命終墮於豬胎。非 但欲天，卽色無色諸天至非非想，壽經八萬大劫，後仍可墮於地獄。如佛在世時，有 某外道生非非想處，佛說其死後先墮畜生再墮地獄。因此、但有向上增進心，縱然增 進至非非想處天終當隨業受報，報盡還墮，至死壞時仍空無所獲。故在流轉中用盡功 力，而所修得之結果終是壞滅，等於無果。由是觀察，則當由了知三法印而決定發起 出離三界六道流轉心。以在三界六道流轉中，總未出苦，雖生天上而不免行苦遷流故 。若決定想出苦者，必須發出離流轉心。所謂出離流轉心，卽平常所謂了生死之心。 了生死者、非是了知某年生某年死，是說把三界六道流轉生死完全了脫；有此心者， 乃爲了生死心也。所以能生此心者，卽由能了解三乘共法之三法印耳。

甲　諸行無常甲　諸行無常

一切法包括有爲法無爲法。諸行、雖總指一切有爲法，而此處特重在三界業果無 常。若了此業果無常，則了三界之有漏、有爲皆苦。所謂有爲，謂有情有生老病死， 器界有成住壞空，皆由有所造作而成，故歸之壞滅也。⸺且觀此三界業果，刹那遷 流生滅不停，了知三界六道衆生業因果報之法，皆生滅無常。故諸行無常，卽謂有爲 業果皆無常性。⸺蓋此業果無常遷流，如輕葉隨水漂流非能自主。三界有情普遍如 此，故三界有情皆有行苦。行苦、就粗相上說是生老病死，就細相上說卽刹那生滅。 如生非非想天者壽經八萬大劫，不唯八萬大劫終有罄盡，而在此八萬大劫中亦刹那遷 流不止。故能了知三界諸行無常，卽見畢竟是苦，更不於三有果因生起貪愛。法華經 云：「三界所生，貪欲爲本」。對於三界之業果旣不生貪愛，卽成決定出離流轉心， 而可出離流轉矣。

 乙　諸法無我乙　諸法無我

愛三界生死的貪愛中，有境界愛與自體愛。要先有自體愛然後方有境界愛。如云 我我所愛，自體愛卽我愛，乃生死根本。故佛法中尤注重將所愛著之自我，諦觀之爲 非有，因所愛著之自我，純由無明妄見爲有而實非有也。如觀任何有情，五蘊中無我 ，十二處中、十八界中亦皆無我；旣內中皆無確實之自我，卽無可愛著之自體，更何 有愛著其所受用之境界？⸺故觀察無我爲遣除愛，以有自體愛則生境界愛而流轉生 死。⸺且此五蘊十二處等諸法皆是和合相續都無我體，亦無自在力。旣無自在力， 故不能隨自意樂，而根本是苦，則斷除三界貪愛，生出離流轉心。亦由此引生我空慧 ，眞正證得我空眞如，卽出離三界六道流轉之生死也。

 丙　涅槃寂靜丙　涅槃寂靜

涅槃雖有多義，此處卻指擇滅。謂遍知諸行無常等。滅除無明妄見及所引解脫果 ，故名涅槃（涅槃有滅靜妙離義）。寂靜、卽永久安甯。如前在三界中皆無永久安甯 ，雖生非非想天亦不過八萬大劫，而證涅槃後卽得永久安甯矣。故此安甯者，卽苦已 滅盡也。

此三法印攝苦、集、滅、道四諦：諸行無常、諸法無我是苦諦，其生苦因卽集諦 ，涅槃寂靜卽滅諦，其證滅因卽道諦。

又發生此出離流轉心，有兩方面：1.知三界苦可滅；2.了知苦滅後得永久安甯： 由此乃發出離流轉心。⸺以上皆明三乘共法。

 三　大乘法⸺普度成佛心三　大乘法⸺普度成佛心

此依大乘法所發心，又逈勝前出離流轉心。以前心見三界苦，或唯自求出離，或 雖見三界衆生皆是苦，然不能發起普度衆生同出離之決心，故亦無須求成無上正遍覺 之佛。此大乘法中則發普度成佛心，以見三界衆生皆在苦中，爲求共同出離之法，而 修共同出離之行，故名大乘。大乘者卽大車。如人但爲自己行路卽不須造火車鐵路等 事，爲便利大衆交通故造火車輪船等。大乘意義卽如是，純爲大衆非爲自己。不獨爲 拔除自己生死苦，普爲大衆拔除生死苦，此爲普度大衆究竟出離的道理。

在大乘法中之發心，卽普度成佛心，亦卽菩提心。⸺菩提應具云阿耨多羅三藐 三菩提，義卽無上正遍覺。⸺發起此心卽爲發成佛之志願，爲欲普度一切衆生離一 切苦得究竟樂故求成佛也。若非爲普度衆生則不須成佛，反之、若不成佛亦不能普度 衆生，故必成佛方能眞正究竟普度衆生。此普度衆生心卽大慈悲心，由見三界一切衆 生在生死苦中，爲欲拔除，生同體悲憫。於是以種種善巧方便修積資糧，誓求成佛。

甲　一切法自性空義甲　一切法自性空義

此卽三法印之究竟意義。蓋前講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，諸行指有爲法 ，諸法指有爲無爲法，卽此諸行諸法本來自性空寂，卽是本來不生不滅涅槃寂靜。故 諸行諸法皆是因緣假現，都無自性。前之三法印徹底觀之，卽此一切法自性空義。— —謂見諸行畢竟無常，諸法畢竟無我，皆畢竟空無自體本來涅槃寂靜；雖諸法本來性 空而不撥因緣生，正以緣生故其性皆空，所謂緣生卽空、空卽緣生是也。此卽大乘般 若，以了達此義，乃有大乘空慧。有此究竟智慧，則能運大車普度衆生，而亦不見有 實衆生可度，以知一切皆無自性故。

 乙　一切法唯識現義乙　一切法唯識現義

由前義故，能令菩薩通達一切諸法平等皆自性空、涅槃寂靜，故能普度一切衆生 無自他分別心。今此唯識現義，卽空中幻起之因緣有法，亦卽因緣生法之究竟義。此 唯識現之現義有二：1.變現，2.顯現。變現者、如向來非爾今變爲爾，或向來未有今 變爲有。顯現者、爲原來常如而體相未顯，今顯現之，如黑夜中不見桌等，由燈故見 ，此桌非燈所生不過因燈而現耳。識證眞如性亦如是。此中「識」通八識王所，今謂 一切因緣生之依他起有爲法，皆是唯識變現；卽此能變所變一切法中所顯本來如是的 眞如性，卽唯識顯現，故總謂一切皆唯識現也。能明一切法唯識現，卽能不離自識而 發同體大悲心，廣修普度一切衆生行，轉識成智證見眞如，卽成無上菩提。

 丙　一切法大總持義丙　一切法大總持義

「總持」卽陀羅尼義。普通指陀羅尼爲咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法 陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，卽指陀羅尼中之大陀羅 尼也。非但指密宗之咒，⸺密咒中有是大陀羅尼，亦有僅爲一事一用之小陀羅尼。 一切法皆大總持義，如天台圓敎一色一香皆法界義，賢首圓敎事事無礙法界義，皆任 何一法包一切法，等於密敎大陀羅尼。何以故？如云隨拈一法皆爲法界，今拈一紙亦 卽攝一切法；蓋任拈一法旣皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙， 則任何一事物卽一切事物，一切事物亦卽一事物，卽境卽心，卽身卽佛。

此一切法大總持卽大乘之妙用，融會前二而成就。前二爲體與相，此卽爲用。又 所謂大總持，謂一衆生卽一切衆生，一切衆生卽一衆生，一刹那卽無量劫，無量劫卽 一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度衆生之大用。

如是大乘法三義甚深甚廣，今爲初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各 宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲， 最重之惡莫過忿殺，⸺欲界魔所恃以害修行人的極兇工具亦莫過淫殺，而無上密宗 卽以淫殺爲大修行法，則魔失其恃而卽魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汚穢之物 亦成上供，可謂極乎煩惱卽菩提之能事；然亦實現此無法非大總持之功用耳。若知佛 是乾屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！

 四　結論四　結論

又前三心乃展轉相依，由向上增進心方有出離流轉心，若無向上增進心卽縱任懶 怠放逸墮落，何能立「出離流轉」決心！故須向上增進心爲基本，乃可發起出離流轉 心、及大乘成佛心。若無出離流轉心，則不能有誓求究竟成佛決心，⸺常人雖亦談 平等博愛，然終不出人天因果，以未知三界皆苦決心出離故，非能普度衆生達究竟離 苦之果。⸺故能發成佛心，必先有出離流轉之心也。故此三心次第相依，若無前二 必無後心。常人所謂發大乘心，爲衆生發心等，若果未了三界衆生生死之苦，決非究 竟成佛之菩提心也。

研究此佛理要略，可參考佛學槪論。

（碧松記）原見海潮音月刊十八卷十一期 校注

太虛大師全書 校注

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